《无境世界》特色内容怎么玩,无境无界
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有哪些诸如《无境之兽》、《战争之王》之类的电影？
荒野猎人
讲述19世纪一名皮草猎人休-格拉斯被熊所伤，并被其他猎人抢走财物抛弃荒野，猎人经历痛苦奇迹存活后开始复仇的故事（小李子主演的）
边境杀手
在美国和墨西哥边境，讲述了由执法人员和神秘特工组成的精英小队，扳倒贩毒组织的故事
无境之兽背景故事
《无境之兽》发生在非洲的战争故事，而故事的主角是一个被战争摧残并在战争中成长和改变的小男孩，片中的孩子从小在战争的混乱背景下长大，并被战争强压着变成了野兽一样的战士，从受害者变成了战争罪恶的一部分，而这些经历注定成为永远无法痊愈的伤痕留在孩子的心里，成为伴随其一生的伤痛，这种以小孩作为视角的作品往往更能体现战争的残酷与灭绝人性，有着奇异的艺术性和震撼力，就像《无主之城》和《战地巫师》，但是其艺术性和剧情故事人物塑造还是有所欠缺的，并没有达到精彩绝伦，震撼人心的效果，可以一看吧。
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林黛玉说的“无立足境，是方干净”是什么意思呢？
很简单，读《红楼梦》不要断句，在现在就是把标点符号都去掉，这样就可以看到一本“干净”的《红楼梦》。不过，能这样把全文读完首先需要极大的忍耐力，还要悟性和天赋。
“无立足境”也就是《心经》所言的“行深般若波罗蜜多”，其疗效为“时照见五蕴皆空，度一切苦厄”，以上均非理性的思辨，而是另一种认知世界和自己的具体的方法，切记不是要反对理性，而是对理性的补偿和救济，《红楼梦》不是文学艺术而是一剂虎狼药，救世人之厄。
此偈用意双关,既是参究禅理,又是言情.就禅理而言：证：即指印证、验证,又
指领悟、彻悟.佛教修行讲"信、解、行、
证"四个阶段,"证"是修行之后所达到的心领神会、大彻大悟的最高境界.《俱舍论》
二五："如实觉知四圣谛理,故名为证
."心证意证：以心去印证、领悟禅理.无可证：即无证.禅宗认为要达到大彻大悟,
要能领悟万物皆空；而从万物皆空的意
义上,又是无所谓彻悟、印证的.《传灯录》："无得无证,然后谓之解脱."斯可云证
：指只有无所谓彻悟、印证,才可谈到参
究禅理.无可云证：指达到参禅的最高境界,就再无所谓彻悟、印证之类.立足境：犹
安身立命之地.而就言情而言,此偈大意
是：彼此都想从对方印证彼此的感情,不断地以心去探测；看来只有到了灭绝情意,无
须再验证时,方谈得上感情上的彻悟；只
有到了万境皆空,一切都无可验证之时,才算是真正的安身立命之地.此偈表现了贾宝
玉面对现实中的重重矛盾,思想苦闷,企
图从佛道思想中寻求解脱.
林黛玉说的“无立足境，是方干净”，是在贾宝玉的“无可云证，是立足境”基础上说的，然后薛宝钗用唐朝惠能祖师的典故来解释这两句话。这一情节发生在《红楼梦》的第二十二回，几个人的对话禅机重重，挺有意思。
贾宝玉在几个女孩之间周旋失败，心生感慨写下这句话。
贾府上下在看戏，贾母奖赏了小旦与小丑。王熙凤对大家说，那小旦打扮起来很像一个人，大家猜猜是谁？
宝钗、宝玉都看出来了，但都不说，只有湘云快言快语说像林姐姐，宝玉知道要坏事，赶紧给湘云使眼色，湘云马上感到不悦，说收拾东西回家走人，宝玉过来哄她。
湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我！我也原不如你林妹妹……这些没要紧的恶誓、散话、歪话，说给那些小性儿、行动爱恼的人、会辖治你的人此人为谁？听去！别叫我啐你。”
湘云说，你这甜言蜜语说给会辖制你的人听去，很显然她不忿贾宝玉和林黛玉的关系亲密。
这边湘云怒怼宝玉，对他不理不睬，贾宝玉只得来看黛玉，他更怕她的林妹妹生气。
宝玉来寻黛玉，又“好妹妹”叫了很多声，可黛玉却推他不让他进门。黛玉说：“ 再你为什么又和云儿使眼色！这安的是什么心？……你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼。你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”贾宝玉真是百口莫辩，里外不是人。
宝玉见哄不了湘云，当下又哄不黛玉，突然想起前些时间看的《南华经》的句子“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”“山木自寇，源泉自盗”等语，心想着就湘云、黛玉两个女人都调和不了，将来怎么办？于是便打算离开黛玉，回自己的房间。
黛玉则再说上一句：“这一去，一辈子也别来，也别说话。”(女人就是奇怪，宝玉来哄她，她依然生气，宝玉去了，又叫人家一辈子也别来，那到底是想怎么样？）
宝玉回到自己房间，因此越想越无趣，又想起听的戏文里有一句“赤条条来去无牵挂”，不仅悲从中来，大哭起来。遂来至案前，看破红尘似的写下一首偈语：
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
写好之后，宝玉感觉自己悟了，又怕担心别人看不懂，再写了《寄生草》，相当于注释：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣。
湘云、黛玉、宝钗对宝玉的“文采斐然”进行批评、教育。
袭人拿了宝玉的“佳作”给黛玉看，黛玉一看这水平，可笑又可叹，携上湘云、宝钗到宝玉的房间进行批评、教育。
黛玉一见到宝玉便笑问：“至贵者是宝，至坚者是玉，你有何贵？你有何坚？”
黛玉这是以宝玉的名字为契机而去问的，若是正常的回答，宝玉应当回答本来面目，至贵至坚，亦无贵无坚，本来面目是宝玉的自性，贵、坚是相，而说贵与贱、坚与脆则是用。
但是宝玉哪懂这些，所以回答不了。于是三个女孩就笑宝玉这么钝愚，还参禅呢！黛玉继续给宝玉上课，说道：
你那偈末云，“无可云证，是立足境”，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续二句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”
黛玉的禅学自然是比宝玉的高出一大截，宝玉的“无可云证，是立足境”，是立足于绝对的虚无而成立一个境，实际还是有相，黛玉的“无立足境，是方干净”则是不执着于任何的境，这才是真真正正的干净与自在。
宝钗也是懂禅理的，听完黛玉的话，则再进一步对宝玉说了一个唐朝时的公案，说的是禅宗宗第五祖弘忍大师让两个弟子神秀、惠能作偈，谁的境界高，便能得到衣钵成为禅宗第六祖。
神秀作的偈语是：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
惠能作的偈语是：
菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
弘忍大师看了后，认为惠能的境界更高，于是惠能成为了禅宗第六祖，实际上宝钗说这个公案，意思是说宝玉的“无可云证，是立足境”相于神秀境界，黛玉的“无立足境，是方干净”相当于惠能的境界。
本质上，黛玉的无立足境，与惠能的本来无一物意思相同，黛玉的是方干净，则是何处惹尘埃。两者的禅理契机都在于人本自具足的不生不灭，不增不减，不垢不净的本来面目，或名如来藏、一真法界、圆觉自性，名称不同，但所指的是同一样东西。
接着黛玉嘲笑宝玉，让他“以后再不许谈禅了，连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”
宝玉自以为开悟，但被黛玉一说，又不知道怎么说了，最后宝钗说了句更有禅理的话：此皆素不见他们能者(一说即错）。
《红楼梦》里的这个情节，是曹公以黛玉、宝玉等角色阐述了中国传统禅佛文化，黛玉懂禅理，却逃不过小说中的宿命注定，而真正的禅理，能改变人的命运，人人都是一本小说，小说的作者是每个人自己。
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